中國古代休閒典籍研讀計畫：《閒情偶寄》

中國古代休閒典籍研讀計畫：《閒情偶寄》

                      成果暨論文發表會會議紀錄 

一、時間：民國九十九年六月四日  8：00

二、地點：經國管理暨健康學院中山樓

三、參與人員：

（一）論文發表學者：

沈惠如、張啟超、彭家源、黃淑貞、黃培青、薛玲玲、李玲玲、劉向仁、

鄭俊彬、柯香君、鄭卉芸、陳新瑜、葉宛筠、李顯宗、呂景發、林小涵。

（二）講評人及特約討論人：

    黃桂蘭、張啟超、沈惠如、謝玉玲、劉怡昕、黃淑貞、鄭俊彬、黃培青、

柯香君。

（三）與會學者、研究生：

翁敏修、曾昱夫、陳昱升、陳伊婷、高嘉文、等及數位學生。 

四、 會議內容：

（一）成果暨論文發表會：本次發表篇章共計十六篇。

（二）活動宗旨

現代人非常重視休閒，然而一般人的休閒觀念仍停留在運動、郊遊等方式上，殊不知休閒項目多樣化，亟待開發與統整規劃，方能使休閒生活豐富而多元。中國古代文人常以其細膩易感之心點綴尋常事理，因而形成獨特的生活美學，尤以明清時期的閒賞品鑑美學為甚，舉凡吟詩作畫、戲曲聆賞、品茗煮酒、蒔花藝草、飲食養生等，均有特殊的品味方針，但礙於古籍閱讀的隔閡，除了有文史專業背景的人之外，常常忽略此一文化瑰寶；中國古代休閒典籍研讀計畫：《閒情偶寄》即由此而生，並獲得教育部補助推動人文社會學科學術強化創新計畫通過。

本次成果暨論文發表會，即是此一計畫之延伸，希冀在一連串的研讀活動之後，能將實質的研讀成果，以論文發表和學術研討的方式呈現，不僅展現中國古代休閒生活之智慧，並能與現代觀念相互參照。 

（三）論文發表主題：

        清．李漁《閒情偶寄》相關研究。文人休閒與日常生活（器物賞翫、書畫品鑒、養生保健、園林美學等）。市民文化與消費型態（飲食、遊藝、服飾、居家等）。休閒史、空間美學與環境生態等議題，規劃共四場發表。

      1.第一場：戲曲美學與文化理論

            本場發表會從李漁戲曲理論至戲曲作品的應證，表現了中國之傳統文化戲曲特徵；戲劇與社會生活關係密切，並從社會學觀點觀察戲劇的社會價值與功用。沈惠如教授之「李漁家班探究──兼論《閒情偶寄》戲曲搬演理論之建構」討論戲劇創作過程中的社會性與規律性。柯香君老師「醜夫配紅顏，才子娶嫫姆──李漁兩性觀之失衡」從讀者角度戲解構戲劇欣賞過程中觀眾之觀感。陳新瑜老師「李漁戲曲美學思想探微」則對李漁戲曲美學有全面性建構。劉向仁老師則是以新的研究方法討論李漁《閒情偶寄》的網路理論「園林與創作的對話」。

2.第二場：文人休閒與日常生活

明清士人在日常生活中營造或尋求一種適意的文化氣息和氛圍，從山水園林、風花雪月、樓台館閣、膳飲茶酒、文房四寶、草木虫魚、器物珍玩等，展現當時士人的休閒內容與觀點，而這點在李渔的《閒情偶寄》一書中，表現得格外突出，本場研討，讓我們逐一瞭解明清士人生活文化的精神。

發表篇目有：張啟超「明代詞曲所反映之文人生活美學」；李顯宗「論李清照的閒情雅致─以打馬圖系列作品為例」；薛玲玲「論李漁《閑情偶寄‧頤養部》的養生思想」；李玲玲「明清士人的休閒與賞玩文化探析──以李漁《閒情偶寄》為例」。

3.第三場：庶民文化與民俗藝文

隨著時代的變遷，庶民文化與信仰已由單純卜桑農之事，融合了巫、道特質、民族情性民族、地區性，以及社會政商發展，逐漸融合於文人與庶民之間。故我們由這場發表會除了瞭解不同文士與百姓的生活，更可看出士大夫與庶民於文藝活動及宗教信仰間交互影響的情況。

發表篇目有：鄭俊彬「從李漁《閒情偶寄》書中探討明人居家環境與風水」；葉宛筠「論宋代文人迎紫姑行為之目的：以文藝活動的角度觀察」；鄭卉芸「從《閒情偶寄》中探析李漁的平民意識」；呂景發「從李漁《閒情偶寄》書中探討明人居家健康生活營造」

4.第四場：休閒史觀與旅遊生態

            中國人對休閒的認識有著悠久的歷史，如儒家的「曾點之樂」與道家的「逍遙遊」均表達對休閒的嚮往與理想。但所謂的「閒」，在形而下的層次上，必須要有足夠的經濟基礎，才能讓自己真正體悟與享受休閒的樂趣。

發表篇目有：彭家源「從《論語》看先秦儒家的休閒觀」；黃淑貞「人與天調，然後天地之美生」──談《管子》生態環境保護的思想」；林小涵「西湖一靈秀--由《翠螺閣詩詞槀》看清代才女旅遊生活」；黃培青「蒔花幽賞與生命觀照──論《閒情偶寄》的草木世界」

（四）綜合討論：

明清文人生活美學對現代休閒的啟發、研讀成員心得報告、檢討、未來規劃。